止觀襌修 十二緣起 (三十八)

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止觀襌修 十二緣起 (三十八) 定覺法師 受緣起支 受緣起的定義：「既屬於與自己同一組能引業的所引果，且是從知彼受用苦樂等階段之受心所。」 「能引」、「所引」是一重因果關係。能引的是「業」，所引的是「果」。而為什麼叫作能引、所引呢？所謂「引」，就是指引出了後世的五蘊，也就是說，若沒有前面的因緣，後面的因緣就不會生起。所以，後面的緣起支是由它們所引出來的，因此稱為「能引」。而「所引」是指被「能引」所引來的那些因緣，所以稱為「所引」。 另外是「能生」、「所生」這因果關係。即如果沒有這些因，則後世的五蘊是不可能成立的，因為有這些因，所以就有之後的這些果，這種業稱為「能生」，將來所構成的果稱為「所生」。 所以，佛法中的十二緣起支結構，考慮得非常綿密，大概分為三個階段？ 第一個階段：過去世主要只解釋「無明緣起支」及「行緣起支」這兩個，而沒有其它。因為前世的「無明緣起支」，就產生了人我執；因為有了人我執，就希望自己能夠快樂；為了得到快樂，就在去爭取很多能夠產生快樂的事物。而在想爭取這些快樂的心，便是「行緣起支」。這過程會也就是成辦了將來流轉生死的「業力」，有可能是善業，也可能是惡業。那為什麼只解釋兩支而沒有其它十支？ 實際上，這十二個緣起支在三世中的每一世中都是齊備的。 但前世階段為什麼不講識緣起支、名色緣起支、觸緣起支等十支？因為在過去世構成現在生中，主要的是「無明緣起支」和「行緣起支」，其它的都不是在過去生構成現生中的關鍵的問題。所以，今生我們會做這樣的一個人，主要不是因為過去世的識緣起支、名色緣起支、六入緣起支、觸緣起支、受緣起支…而完全是因為過去世的無明緣起支，又因無明而造業的緣故。正是因為這兩個緣起，所以才有了今生一大堆苦。這就是為什麼過去世階段沒有提及其它的，只講了這兩個緣起支的原因。 第二個階段：未來生。未來生也是一樣，我們投生時，也有識、名色、六入、觸、受等緣起支，但十二緣起解釋未來生時，只說生緣起支、老死緣起支。因為老和死就是生支的過患。我們生下來之後，便有有老和死的過患。所以未來生也只解釋兩個緣起支，而只解釋兩個緣起支，並非沒有其它的緣起支。 第三個階段：現世。現世的第一支是識緣起支。中陰身入胎的時候，第一剎那的意識叫便是識緣起支。它只有一剎那，第二剎那開始就屬於名色緣起支。然後就六入緣起支、觸緣起支… 在有了內心的接觸以後，就有了痛苦、快樂、不苦不樂的感受，這些苦樂感受就的心理返應，便是受緣起支。受是指從能夠辨別苦樂感受的因開始，逐漸成長，直到再造業之前的這一階段。不論大人或小孩子，都會造業。 如果解釋兩重因果，以上的七個緣起支就是其中的一重：無明緣起支和行緣起支叫作「能引」，它會引起現世的識緣起支、名色緣起支、六入緣起支、觸緣起支、受緣起支。什麼是「所引」呢？所引就是識緣起支、名色緣起支、六入緣起支、觸緣起支、受緣起支，它是由前世的無明緣起支和行緣起支引起的。這就是第一重因果。 正如有眼識的觸心所、耳識也有觸心所一樣。同樣，有眼識的受心所、耳識的受心所。所以，當定義受緣起時，會提到「與自己同一組……」，以及最後有個「受心所」。 也就是說觸緣起、受緣起，跟先前說名色緣起支、六入緣起支已經有所改變。 某階段的識，或某階段的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊，這些是不是屬於觸緣起？是不是屬於受緣起呢？不是。剛入胎時，無論是從五蘊色受想行識的角度，都可以說它屬於名色緣起支。可是觸緣起支、受緣起支指的是觸心所、受心所，所以要說觸心所階段的色蘊、受蘊等，不能把色蘊、受蘊等說成是觸緣起支、受緣起支，因為觸緣起支、受緣起支指的是心所法。 以胎生而言，名色緣起支和六入緣起支是相違的，因為二者是因果關係。 一般我們常說，「凡是因者，皆是事物，凡是事物，皆可為因」。所以無因之事定無，有事之因定有，而常法非是因者，因為常法不具能生果之功能，而事物定能生自果。所以，凡非自之後時所生自果之事物無有故，以凡是事物，皆能生自之後時之自果。 如麥種為麥子之因，麥子為麥種之果，然麥子亦是後時麥種之因，麥種亦可成為前時麥子之果，故因果二者等遍者，以凡是因皆可成為果，以是前時之果故。凡是果亦可成為因，以是後時之因故。此則建立同一事物上之因果關係，故因果二者並不相違。 然觀待一事之因果上，二者則是相違，如彼既成為瓶之因，彼又是瓶之果，此事則無法構成，若於同一瓶上，已成為此瓶子之因，則無法亦成為其果，成為此瓶之果時，亦無法成為瓶子之因。以瓶之因果，非同一刹那故。